אנה פירוק פסיכו-סוציאלי A של גישות תה עשיר מעל EL התנהגות קולקטיבית ותנועות חברתיות במאה אמריקה היה היעד המועדף של וההגירה ספרדי, מאוחר יותר משנות ה-50, אירופה היה ממוקד עבור חברה ספרדית אשר היה נאלץ לבצע את התיקים כדי לחפש לעתיד טוב יותר בעתיד עבור ילדיהם. והוא, לרוב, מצא אותו. עם זאת, ספרד, בשני העשורים האחרונים, נעלם מלהיות בעיקר הגירה למדינה להיות יעד ההגירה, הוספת את אירופה המקבל, ואת שאר העולם קודם, העפלה אל העולה כשותף, כמו פחות מאשר מבחינה תרבותית, המבקשים רק opulentoa מערבה על אופנוע לברוח מן העדר המינימום כדי לחיות בכבוד בארץ המוצא. האפליה וההדרה של מהגרים הפך עניין מצער. העולה הוא אדם מוזר, זר לתבניות האלה התרבותי של קבלת החברה.

זה הופך הערות, diferentea, המשנה את הנורמליות חברתית שהוקמה. תפיסה זו מבוססת על סדרה של המבקשים האתנוצנטרי, כדי להסביר את ההבדלים בין לנו אותם, המצדיקה מפלה עמדות בשתי רמות הפרט והחברה, ולקבל את לגיטימית כמו נישואים לרעה ברמות שונות, לדוגמה את ההצעה של עבודות עבור תשלום נמוך-מיומנים, עם לוחות זמנים בלתי אפשרי ושכר נמוך בהרבה מאשר אלה בדרך כלל לבית של unoa דעות קדומות. החברה המקבלת ואינם מהווים כל בעיה אתית, מאז הוא התחושה של עליונות שלהם כדי לנחיתות לאלה מגיע, המצדיקה את הכל זה. נוצרת תחושה של שינוי הזהות עם הגעתו של המהגרים, עם שיעור גבוה של תדר בכל פעם, עם הפגנות יומיות של חשד על ידי סכנה שאמור עבור התרבות והזהות המקומית. אנו עדים, ולכן, להתגבשותה של ניאו, כלומר לפתח של יחס מפלה מן המחסומים התרבותיים הם כך בלתי אפשרית כמו המחסומים גנטי (דניאל Provansal, 1996, p.260).

. אז נראה כי האירועים האחרונים נאמת את זה סאוטה ומלילה, עם ניסיונות כניסה אנשים ממדינות לסהרה, שבו אנחנו משתתפים מפוזר של החברה הספרדית, זו גזענות הפוסט-להבדיל, הנובעים מתוך תחושת דחייה זה עולה בהדרגה. כסימן של תנועה חברתית, העובדות אשר למרבה הצער אנו עדים בעברנו עדכנית יותר בחלק של הספרדים חוף באל אחידו אלמריה-ב שנת 2000. הכל התחיל עם הביצוע של מעסיקים שני שסירבו לשלם השכר פועל פלסטיני ירה, דקירת מקומי על ידי עובד המגרב, בעקבות הגניבה הזו. מה קרה עורר הזעם של כדי poderososa המקום, אשר החלה ציד של moroa, גורם סדרה של מעשי אלימות, שריפות ב הבקתות של עובדים אלה עולים, וכדומה כדי ראיות בשישה מקרי רצח הגיב גם כל מעשי אלימות, אלה מן אלמריה, עוזב את העבודה, בורח, נערך מחדש, מה שגרם כי מעסיקים יהיה מושפע ההשלכות של השיטות של דיכוי כפייה אשר התחילה באזור. עם זאת, כל האלימות הזאת היה לא רק בעקבות הרצח הראשון שלושה, אבל זה היוו את explicitation של התנועה החברתית תימוכין הקיים, במשך שנים רבות, על ידי התפיסה החברתית של עולים לפי אלמריה. כדי להצדיק למה שהתרחש אחידו כתנועה חברתית, ישתמש בהגדרה של אותם סופרים דלה, דני (2000), החל מהשילוב של היבטים שונים, שסיכם כי תנועה חברתית חייב להשתלב ארבע תכונות משותפות: הרשתות לא פורמלית של אינטראקציה, אמונות משותפות יה סולידריות, דגש על קונפליקטים ושימוש של המחאה. כך נוכל לדבר של תנועה חברתית, זה הכרחי כי פרקים בודדים נתפסים כחלק פעולה לטווח ארוך, לגרום לאנשים להרגיש מקושרים על ידי קשרי סולידריות ורעיונות משותפים. תכונות אלה ניתן לראות בבירור במקרה אחידו. למרות ההעברה הייתה מסורת ארוכה כאן באחרים מיקומים של האזור, הוא לא יכול לדבר של בית אמיתי אינטגרציה חברתית או מוסדית, כמו גם ניתן לציין אותם תנאים של המהגרים עובדים: מחסור של שירותים חברתיים הטווח שלה, חינוך, דיור, במיוחד, על ידי אותם תנאי העבודה שאליו הגיע הנושא. אפשר לדבר על תנועה חברתית של אותם אנשים אחידו, רדומים מאז גורם שנים רבות וזה יצא אל האור כמו תוצאה של הפרק של הרציחות של שנת 2000: רשתות פורמלי של אינטראקציה, כי אין ארגון מובנה ולא בשם והרמה הדגל באופן מפורש, אבל מי נכח בנאום antiinmigrantea דרך קבוצות כוח, מפלגות פוליטיות, כיצד להשתמש בהם exaltadores התקשורת מעוניינת. אחד הנושאים של ההגירה הוא וקישורו אל להפללת ופשע. אותם אמצעי תקשורת, במכוון או שלא במכוון, הוא הופך יותר דגש עבריין עולים כי העובד. אמונות משותפות וסולידריות, אותם יזמים ובעלי מהם אחזקות החקלאי קשור הנאום נגד השרידים עולים טובות הרווחים שלהם ואני מאת שלו צריך עבודה זול. שלהם תחושת שייכות רלוונטי בזמנו של מיקומו נגד העולה. פעולה קולקטיבית ממוקדת על הסכסוך, התנועה כי אנו עדים ב אחידו היא בבירור מתנגד לשינוי חברתי. לאחרונה מצאתי אצל אינטל אוזן קשבת . שימוש של המחאה, כנקודות טוב ההגדרה, אותם מחאה ציבורית רק לנגן תפקיד שולי התנועות חברתית, לא בהכרח להיות אופי אלים. במקרה אחידו, אנו יכולים לראות את השימוש טקטיקה במחאה על ההפרדה של דיור לעולים אלה, תורם להגברת מכשול פיזי וסימבולי בין המקומיים לבין מהגרים. לתת הסבר לסוג זה של התנהגות קולקטיבית, הוא יכול לעשות שימוש במספר תיאוריות: של התיאוריות הראשונות אותם כדי וזה יכול להסביר המקרה של אחידו התיאוריה של הזיהום, כי ניתן לשימוש להסביר איך הוא contagiana ערכים אותם בקבוצה נתונה, אמנם לא יסביר ההתנהגות של הקולקטיב, מאז היא הומוגנית חברים לא כל ביצעו מעשי אלימות. לה בון כבר דיבר על mentala המחלה, אשר מתפקד בתור. מסת היפנוזה. כפי שראינו, ב- el אחידו, הייתה תנועה עם ארגון רשמי; לכן, אופן הפעולה של התושבים של el אחידו יכולה להיות מוסברת באמצעות ההתפשטות, כמו זה כבר דגלו על ידי מסיה Blumer, להסביר circulara התגובה של משפר אפקט: כאשר אדם מגיב באותו אופן כמו אחר לאירוע מסוים שמוביל כי בהתנהגותו של האדם הראשון, יתחזק. זה מחלה מדבקת של הלוך ושוב. מקדישה במקרה את קנה הנשימה אותנו, תהליך זה של משוב רציף, נלקח דרך המעגלים של אנשים, התקשורת מעוניינת בשמירה זה בניגוד תנועת הגירה, קבוצות פוליטיות, קבוצות אינטרסים כלכליים וכד' תהיה הנוכחות של אנשים נוספים אשר יניבו בתהליכים של השפעה בין-אישיים, תחושה הגישה או התנהגות של קרוב התפשט. מאדם לאדם אחר, ובכך מתפשטת על כל הקבוצה כאילו היה וירוס. לא של יישום התיאוריה של התכנסות, כפי שיש אינטרסים משותפים לא אומר בהכרח שלכל אחד יש התנהגות של הומוגניות. מעטים היו אלה אשר ביצעו נקמת רציחות לא כל האנשים של el אחידו. מה אם נגוע הייתה ההצדקה לפעול. התיאוריה של המחלה ולכן יכול לשמש כדי להסביר את ההתפשטות של ערכים, אבל לא יכול להסביר את ההתנהגות של המסה. לכן, כדי להסביר ההתנהגות של קבוצה זו של אחידו, נוכל לעשות שימוש של התיאוריה של תיאוריית הזהות החברתית (טג'פל-1971). הוא מראה נטייה טובה לחבר של הקבוצה שלו, דרך סיווג, השוואה של זהות חברתית. הצורך לקבל זהות חברתית חיובי זה הזה גורמים שמנסים להבדיל באופן חיובי לקבוצה שלנו ביחס לאחרים. אם בתהליך השוואת הקבוצה שלנו ילך המועדף, השארנו העדיף, אנו משיגים זהות חברתית חיובית. El אחידו, יש צורך לשמור על זהות חברתית חיובית כדי להבטיח את הייחוד של חיובי של הקטגוריה עצמו בפני העולים אחרים – בתהליך מתמשך של תחרות בין הקבוצות והקטגוריות, על ידי המקומיים זה מסבירים כי הוא לא נחשב בכלל את השתלבותם בחברה של קבוצת עולים, שמירה על הבחנה ברורה בין שתי הקהילות בתוך העיר. בשורה זו של auto-categorizacion, נמצא Reicher, הזה החל מניסוח גאומטרי של הגישות שלהם הראשונית על תפיסה זו, החל מהתיאוריה של auto-categorizacion של ג'יי טרנר (בהם 80), קורה לדבר על מודל של זהות חברתית (ESIM), המדגיש את אותם אירועים של המוני מאופיין על-ידי להיות ביחסים בין קבוצות וזה, ככזה הזהות החברתית של חברי המסה ואת פעולותיה תיקבע על הדינמיקה של מערכות היחסים הללו. זה יכול להסביר כי אחידו קולקטיבית המקומיים – ללא התחשבות המאפיינים של חבריה, להגדיר מחדש את הקורס של הפעולה, התנהגות נורמטיבית בהקשר זה, מבוסס על קשרי הגומלין להמשיך עם הקבוצה השנייה לעולים. התנועה החברתית של אחידו מאופיין בתור התנועה לא רשמית מאורגן, שבו השחקנים שלו ביצע פעולות, המאופיינת על ידי רמה גבוהה של סולידריות פנימית הביטחון של תחומי עניין, ועם רעיון משותף בנוגע לתפקיד של מהגרים מרוקאי בחברה מנורמל שלה: העולה כעורכת מוזר, השייכת תרבות שונים suyaa, בעליה של ערכים ואמונות לסכן , לאיים, את ההמשכיות של תרבות sua וכדי לזהותו. מנקודת מבט Interactionist/constructionist, זה יהיה constructionist, מה שיכול להסביר את התנועה, הדגשת החשיבות של התכונה בעלי משמעות למבנים חברתיים. עבור מבט זו, כל היבט של פעולה קולקטיבית להבין את תהליך אינטראקטיבי, באופן סמלי מוגדרים, משא ומתן בין המשתתפים. על פי השקפה זו, בהקשר שבו מבנה מסורתי תקנה נכנס הסכסוך עם מצב זה מתפתח . מהר, הגדרות נורמטיבית חדשות מהר ולא עולות ללא הרף, הגדרות חדשות. כאשר המשמעויות הזמינים אינם מספקים בסיס וזה מספיק בפעילות חברתית, הם להיות הופעתה של נורמות חברתיות החדש להגדיר מצב םישימחו ומספקים הצדקה לפעולה קולקטיבית. פעולה קולקטיבית לא יראה כמו פעילות שלט רחוק מהם הגדרות חברתיות מראש, מותאם החיצוני של אותם סטנדרטים תרבותיים, ברמה החברתית יחסי אותם. בעקבות מבט זו, מקורותיה של תנועות חברתיות יהיה מצב של קונפליקט בין מערכות הערכים הנגדי או סותר, כמו גם קבוצות בתוך המערכת החברתית, כמו במקרה של אחידו. התנועה החברתית המתעוררים el אחידו היא תנועה חברתית אשר מפתחת בגלל זה התפשט תחושה של חוסר שביעות רצון, אינם לתגובה חוקית של המוסדות, לא להיות גמיש מספיק, הם מבינים את הקולקטיב של המקומיים כמו יכולים להגיב זהה. מובן שמה שקרה ב- el אחידו, היה התוצאה של התוצאה של תהליך אינטראקטיבי, באופן סמלי מוגדרת והיא משא ומתן בין המשתתפים שלה, יריבים והצופים. הרעיון של מסגור או מסגור חל להסביר את התופעות והתהליכים אשר מופרדים על-ידי המשמעויות משותפים, כמו גם את משמעותם בחלק הפנימי של המסגרת, המאפשר שהתנועה צמחו זיהוי גורמי הבעיות שמולו זה מכוונת הפעולה שלה, כמו גם את ההגדרה של פתרונות אפשריים. כמו כן, המסגרת עצמה מגדירה את השחקנים תנועה חברתית ומעוררת את המוטיבציה להשתתפות התנועה. זה רלוונטי, הסביר לעיל, שיקול של זהות קבוצתית, המבדיל בין קבוצת הפנים, קרי, חברי הקבוצה, את outgroup, כלומר אלה שאינם שייכים אליו. פסיכולוגים קודקודים ארון בעיר מדריד: C / Caleruega, 88a הקבינט של Las Rozas דה מדריד: 106 Lazarejo ave. טלפון: 91 631 44 93 690 75 85 35 דוא ל: e כל הזכויות שמורות פסיכולוגים הבמאי של קודקודים ברשיון בפסיכולוגיה Executive MBA מאסטר פסיכודרמה דו-לשוני אנגלית וצרפתית בגיל 39 שנים Nu של המכללות M-22453

This entry was posted in חדשות and tagged . Bookmark the permalink.

Comments are closed.